包浆，本人感到应该有两个层面组成；一个是精神层面的，无论是古人今人，养玉乃几乎将自己的精气神完全贯注或寄托与器物之中。无论在伦理和审美，还是崇拜和自制都相得益彰地凝聚在一方玉石之中。这便是以意养物或以物养意，即俗称的玉养人，人养玉大概由来。文人之所以好古，我觉得用当代诗人流沙河先生对古文的评价可以解释一二，“背上这些古文，就有了祖先的灵魂居住在你的头脑里，在观察事物的时候，祖先的灵魂会指导你。真假、美丑、善恶，都有了文化上的取舍。”古玩和古文的作用应当是一样的，都有祖先的灵魂寄居在那里，让人的内在气质改变，形成文化性的人格。张伯驹有句话让我记忆深刻，“吾之所藏，不必终予身，为予有，但使永存吾土，世传有序。”；再说说那个物质层面的事。包浆读来仿佛都是些污秽之物的替身，天灾人祸、天造地就、盘玩摩挲成全了泽厚的包浆现身。这种沉潜之力，面对艰难困苦，依然巍峨，面对艰辛依然从容，她把身上的所有献给了岁月的永驻，仅仅以那一层内敛的光泽裹挟与皮壳之上，让我们感悟了痛苦沉淀出的美好。“人生读书未必有大用处，只是横遭磨难之际，不忘以腹中学问养性，当是莫大的慰藉。”此乃弱德之美，可能这就是包浆最终给人带来的物质享受吧？

写到这里我不禁很感慨。“彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”举目环顾，无奈与怅惘中勾起了我面对那一件件赝品的反省，这是学费。自然造就、把玩形成、人为抛光，它们在正邪之间考研着每一个爱玉者的眼力。我虽人微言轻，但也不免心生悲怆，一个涉及民族文化延续与传承的遗存，就这么一抛而成了说不清道不明的大忧患呢？

包浆承托岁月，皮壳反映年代，包浆的积淀就如同老祖母的竹席，老农的锄把，时间越久包浆就会变的润泽而厚实。那种厚实与润泽，让人很能感受到先人的灵魂与您同在，它时刻地在陪伴您，引导您，托付您。